Comprendiendo Mundos imaginarios

Puede que sea un afán nacido de mi mente sumergida en tantos estudios de ser humano, como ser social y cultural. Esta es una plataforma a comprender mi cotidiano en Lyon como lo que viví en Lima.
Este blog es un conjunto de imágenes estáticas de un mundo dinámico que se mueve en cada instante, que tiene tabúes como libertinajes.
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Subir a una couster puede que sea una rutina dentro del cotidiano de una persona en la ciudad de Lima, no es atributo de unos cuantos distritos por toda la ciudad se encuentran ellas. Si hacemos una parada histórica ellas están acá desde la década de los noventa, junto a las combis fueron los vehículos usados de amplia importación a tal medida que repletaron el parque automotor de transporte de la ciudad.

Desde que tengo uso de razón de la movilidad de la ciudad, ellas siempre han existido las he usado para ir a estudiar cómo durante mi movilización diría; a su vez siempre he experimentado la sensación de tomar una - avanza al fondo o hay sitio al fondo- ir dentro de una pasa a ser la sensación que tiene una conserva de duraznos o un atún, andar comprimidos durante los minutos que dure la travesía vial. La couster tiene una particularidad en lo referido a su desplazamiento que puede parecer una polarización: anda lento parando en cada esquina o parada pero a su vez puede ir tan rápido que las normas viales quedan muy olvidadas.

Casi todos tomamos una alguna vez para ir un par de cuadras o un largo trayecto, si bien es un medio de transporte urbano, las couster prestan uno de los servicios de transporte de gran envergadura pues sus terminales se ubican en los sitios más distantes de la periferia limeña; a través la ruta de una couster podemos observar los cambios como las múltiples caras de la ciudad de Lima, sentados en escuetos y gastados asientos acompañados de las emisoras radiales más vario pintas se surcan calles y se tienen pasajeros de toda realidad - sentados o de pie- el medio de transporte pasa a ser un medio interacción propio de los no lugares públicos pero que genera o transporta relaciones interpersonales.

En la couster podemos experimentar la realidad de subirse a un trasporte de masas que tiene proporciones pequeñas que corre y que se mete en los mayores caos automovilísticos de los que podemos ser espectadores; el ser pasajero de una cuando es hora punta puede llegar  a ponernos casi en estado de inercia gregaria, amontonados como un paquete de cigarrillos es algo que nos taca vivir a algunos limeños que tenemos que atravesar muchos destinos montados en esas carretas colectivas del siglo XX.

De los pasajeros puedo decir que no hay un solo tipo de pasajero dentro de la couster pues son tantos que podemos llevarlo a un grado de anonimato sin embargo tenemos la posibilidad de percibir desde estudiantes universitarios, trabajadores, madres con sus hijos, personas de la tercera edad, etc. Todos ellos tienen la meta de llegar rápido a sus hogares, muchos de ellos pasan esa situación de pie algunos sentados con las carteras o mochilas rozándoles la cara cuando la puerta de la couster se abre y deja entrar un mar de gente apremiado por subir en ella. Hay manifestaciones diversas dentro de ese bullicioso mundo: amigo hablando, gente que de la nada comienza a hablar, parejas bien acarameladas hasta llegar al pajero compulsivo que se la pasa sobándose sobre alguna fémina o hombre; existe un cierto grado de diversidad humana a su vez normativamente cada uno anda en su mundo individual respetando el poco espacio que queda para uno al instalarse en la unidad, eso y el mensaje de ceder el asiento a las madres con niños y los ancianos son la normas más visibles dentro de ese espacio de interacción.

Sin  embargo fuera de ser ese medio de transporte masivo que vemos pasar por todas las calles de la ciudad existe todo un mundo laboral oculto tras un chofer y un cobrador que vocifera un destino o anuncia que su unidad esta vacía. Es un medio que ha traído más allá de la congestión vehicular un sin número de muertes y accidentes, es uno de los medios de transporte contaminante y refugio de algunos muy malos conductores. El pensar en una couster ya es parte de la cultura viva de la Lima actual, no obstante llegara un día que ellas desaparezcan y pasemos a usar otros medios donde nuestra cultura urbana pueda igualmente mitificar y/o odiar.

Lima es una ciudad enorme con más de 7.000.000 de habitantes (INEI 2007), una ciudad que tiene diversos origenes. Nos encontramos en momentos en que durante mas de tres décadas la ciudad se construía a través del contacto e intercambio de sus habitantes. Estos habitantes vienen con sus culturas y se reencuentran posteriormente dando una nueva cara de Lima en manera de oposición a las nociones antiguas de la ciudad.

Cuando nosotros hablamos de la música contemporánea en Lima, no hay que olvidar que uno de los generos musicales que a atravezado lo que podemos considerar como música fusión y como participe de la construcción de las manifestaciones populares en Lima, es la Chicha. Con este nombre nosotros designamos a la bebida propiamente tal, hecha en base al maíz y otros productos, para el genero musical la chicha es el espacio de reencuentro en el que la cumbia se fusiona con los ritmos propios de la música andina, los cuales fundan un ritmo festivo donde se tiene la particularidad a nivel de discurso y letras donde se muestra la vida en profundidad de los habitantes de Lima, de sus periferias que se encuadran en el contexto de la inmigración interna comenzada en los años 50.

Durante los años 70 presenciamos la coexistencia de diversos ritmos sobre la ciudad y de sus ritmos propios de la ciudad: música criolla y el folclore andino, la música extranjera, etc. Para describir la constitución de la chicha hay que saber que ella combina la tonalidad del rock (donde las guitarras eléctricas, el bajo, la batería), las melodías de los instrumentos andinos, las melodías festivas propias de la cumbia o los otros ritmos tropicales de América Latina con un texto cargado de emotividad.

Si bien la cumbia es un ritmo de origen colombiana como latinoamericano nosotros comprendemos la chicha en tanto que un estilo separado de ella en tanto que un movimiento sociocultural diferente (Degregori 1984). La gente que escucha esta música se identifica con la de un inmigrante que vive en la mayoría de los barrios populares con connotación marginal. Esta música tiene la relevancia de mostrar la cotidianidad, las faltas y necesidades de una población separada por condiciones de total marginación, tampoco es una música para denunciar de manera completamente política.

No hay que dejar de lado el movimiento general de la cumbia, la cumbia es un ritmo colombiano de naturaleza folclórica bastante estudiado en tanto que es un fenómeno de nivel internacional, así cada pais dentro de America Latina ha desarrollado su propio estilo y variaciones de cumbia. En el caso peruano su diversidad es grande a lo largo de todo el país tanto a nivel musical (melodías, instrumentos, etc.) como a nivel geográfico puesto que cada región le entrega un matiz particular. En este sentido, no es posible separar del todo la chicha de la cumbia puesto que ella es una adaptación propia del contexto popular de la cumbia que comienza y se queda en la capital limeña.

La inmigración en Lima durante los años 50,  60 y 70 (Matos Mar 1984) es intensa, los inmigrantes han ocupado las periferias de la ciudad para comenzar a vivir ya que la población rica de la ciudad tomaba el movimiento hacia el sur y este de Lima de manera que el centro de la ciudad se encontraba cada vez más en abandono.  Delante de estas periferias, antiguos barrios de obreros, la música de muchos orígenes tomaba un equilibrio y un carácter mixto de cohabitación con la música de otras personas de regiones diferentes.

La música popular de las periferias no era uniforme porque existía un pedazo de la población que escuchaba la música andina sobre todo los inmigrantes andinos de primera generación como también la música criolla para la clase media baja de la pirámide social de Lima. Este grupo heterogeno tomaba la cumbia y sobre todo la chicha en tanto que ritmo sin una fuerte riqueza pero el meollo estaba en que la chicha reproducia los paradigmas de una generación de inmigrantes que han viajado a Lima, las cuales han tenido dificultades para adaptarse a una sociedad que a la época era fuertemente jeraquizada.

De la chicha de los 70 a una neo cumbia de muchos matices

Si bien la chicha se remarco por una etapa dorada entre la decada del 70 y 80 que coincidio con los cambios sociales mas fuertes de esa ultima etapa del siglo XX, posterioridad de la reforma agraria emprendida por el gobierno militar y ya en la decada de los 80 con la vuelta a la democracia, ademas de la aparicion de Sendero Luminoso que inicio la “guerra popular” conflicto interno entre el estado y una organizacion terrorista (Comision de la Verdad y Reconciliacion). Los cambios sociales contrajo que se crearan nuecas dinamicas sociales entre los peruanos fruto de ello se dio cavida a una nueva interpretacion de lo que era la cultura popular en el pais, el caso de Lima con un aumento de su demografia donde los espacios de periferia de la ciudad misma fueron creciendo y estructurandose bajo una identidad general de “nuevo limeño” que viene a ser la identificacion de ese inmigrante interno y sus familias a la ciudad.

Luego de esas dos decadas donde Chacalon, los Destellos, los Shapis, Juaneco, los Mirlos y muchisimos otros gozaron de una amplia fama dentro de ese sector popular inmigrante como dentro de otros sectores populares y de clase media. Ya apuertas de la decada de los 90 el ritmo chicha se dejo de lado para dar paso a ritmos tales que la tecnocumbia de influencias argentinas donde Rosie war fue una de las fuertes exponentes. A su vez se comenzo con un tipo de tecnocumbia de tendencias mas juveniles ya a mediados de la decada entre los que el grupo Escandalo fue uno de los mas escuchado por las adolecentes ya en una ultima etapa tenemos las orquestas comouestas de sexys bailarinas y cantantes que deleitaban a un publico masculino, el ejemplo del mismo es la agrupacion Alma Bella.

Para esa epoca la tecnocumbia gozaba de una amplia aceptacion en base a la musica como a las interpretaciones pero es importante denotar que en esa epoca la cumbia tenia una mayor mediatizacion via los medios de comunicacion, este hecho llevo a un nivel de introduccion dentro de la cultura popular oficial, y a su vez dejo mucho mas de lado a la chicha en tanto musica de ladrones o aun marginales.

Ya en tanto como consecuencia de ese proceso de los años 90 lo que acontese dentro del primer decenio del siglo XIX es una masificacion de la cumbia sobre todo de la cumbia norteña, no es que se haya dado una desgastado el publico de la tecno cumbia ni de la chicha, ellos seguian esa movida musical pero dentro del imaginario mediatico fueron desplazados. Lo mismo sucedio con la llamada cumbia norteña[1] que es una cumbia de letras emotivas y ritmos propios de la fusion con ritmos colombianos, esta cumbia es de larga data sin embargo paso mucho tiempo bajo tiempo reducida a un publico solamente norteño y no de una difusion masiva de la que goso casi al final de los 90 y que a medidados de la primera decada del 2000 con el resurgir de la cumbia comenzo a ser mediatica y de por ende calo mucho en Lima, la capital.

Ya en cierta medida se ha descrito el proceso historico de la cumbia dentro de las ultimas decadas, esto nos sirve como herramienta de discusion para llegar a una comprension de lo que podemos categorizar arbitrariamente como neo cumbia. Peru despues de su etapa de dictadura luego del gobierno de Alberto Fujimori (Cotler 2000) paso por multiples fenomenos sociales desde la recuperacion de una democracia mas participativa pasando por la toma de ciertos sectores de una conciencia critica como a redefinir los imaginarios de lo peruano, es ahi que en cierto momento comenzamos a ver que sector de la juventud se abre a reformular nuestras barreras socioculturale, es ahi que la cumbia antes segmentada bajo la cultura popular comenzo a calar dentro de la intrincada piramide social que existe en Perú.

Pudiendo obedecer a formulas de un consumo cultural basado en consumir lo culturalmente popular bajo una imitacion del consumo dado por extrangeros de esa cultura popular[2], por otro lado tenemos la posicion de que esas clases en su momento populares pasaron a engrosar el sector medio de la sociedad a la que a su vez retrasmitieron patrones culturales a sectores que nos los conocian o dejaron de lado, generando en un momento dado una reincorporacion de una nueva identidad en el caso limeño la fusion cultural.

La agrupacion Barreto fue una de las que comenzaron esta movida de neo cumbia, ellos antes haciendo canciones de reggae y ska, se lanzaron a tocar covers a su manera particular del grupo Juaneco y su combo, es con ellos que vemos un circuito comercial de cumbia que tocaba sobre todo en discotecas o bares donde la clase media alta o alta de Lima suelen frecuentar. Eso dentro del circuito comercial y algo bohemio de la capital, no obstante se puede apreciar que nacio un circuito musical alterno[3] donde agrupaciones de ritmicas y melodias variadas se conjugaban bajo un tronco en comun que era la chicha, la cumbia y que la fusionan con otros ritmos desde el rock, lo folclorico, el reggae, el ska, el hip hop a la electronica.

Esta movimiento de dificol clasificacion es un movimiento variado no todo el circula bajo una escena musical undergrund es sobre todo de visibilidad por manejar no solo un publico distinto a los grupos comerciales sino que nos aproxima a un nuevo discurso donde esa generacion que comprende el descontento social, la falta de fe en la funcion del aparato estatal, que busca expresar las distintas culturas en el pais y que en cierta medida intenta buscar a una complejidad peruana que fue y es aun la relacion occidente con el mundo amerindio.



[1] Teniendo como representantes clasicos de este genero a Agua Marina, el Grupo 5, Hermanos Yaipen, Orquesta Candela, Marisol, etc.

[2] El disco roots of chicha del año 2007 que fue la reedicion y compilacion de musicos de chicha y cumbia psicodelica por parte de la productora Chicha libre en EE.UU, llevo a hacer conocida esa musica como a ser retomada en Perú por una generacion posterior y que no estaba ligada a la clase social que solia frecuentar esa musica.

[3] Entre los grupos que figuran tenemos a La nueva Invasion, Barrio Calavera, la Inedita, los Chapillacs y otros mas.

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[1] Teniendo como representantes clasicos de este genero a Agua Marina, el Grupo 5, Hermanos Yaipen, Orquesta Candela, Marisol, etc.

[1] El disco roots of chicha del año 2007 que fue la reedicion y compilacion de musicos de chicha y cumbia psicodelica por parte de la productora Chicha libre en EE.UU, llevo a hacer conocida esa musica como a ser retomada en Perú por una generacion posterior y que no estaba ligada a la clase social que solia frecuentar esa musica.

[1] Entre los grupos que figuran tenemos a La nueva Invasion, Barrio Calavera, la Inedita, los Chapillacs y otros mas.

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Bibliografia

Clotler, Julio et Grompone, Romero, El fujimorismo, ascenso y caída de un régimen autoritario, Lima, IEP, 2000

 

Dasen, Patrik Vincent  « Leonardo D’AMICO : Cumbia, la musica afrocolombiana », Cahiers d’ethnomusicologie, 16 | 2003, 233-236.

 

Degregori, Carlos Ivan « Huayno, Chicha: El nuevo rostro de la musica peruana », Cultura Popular , N°13/14, Lima, CELADEC, 1984.

 

Gargurevich, Juan « La Chicha: Cultura urbana que resiste », Coloquio Panamericano: Industrias culturales y dialogo de las civilizaciones en las Américas, Montreal, 2002.

 

Matos Mar, Jose, Desborde popular  y crisis del estado, Lima, IEP, 1984.

 

Quezada Macchiavello, José; Iturriaga, Enrique et Bolagnos, Cesar,  Historia de la música Peruana, Lima, Fondo Editorial Filarmonía, 2007.

J’avoue que je n’aime pas voir la lune, non par sa magnificence sinon car elle me fait penser, rêver et sentir des choses pas trop sympathique de ma propre nature. Cette nuit de lune je pense certains conneries propres d’un esprit pas trop logique, le son de la belle musique turque de ce soir se répète de plus en plus chaque moment que je regarde au ciel, lorsque je regarde cette lune, toute blanche. 

Que pensarias si escuchas eso,

Como reaccionarias si te dicen algo asi,

Es posible que sea un error,

No lo se

Etre un péruvien à la distance n’est pas une affaire simple, lire les informations sur la mort d’un jeune homme aux mains des narcoterroristes mais surtout de l’état péruvien qui laisse assez à sa maladie systématique “la déficience”, quand’on lisais les différents problématiques qui a un pays c’est clair qui le trouve une solution n’est pas un affaire simple.

Pérou est un pays d’exclusion, d’inegalités, de discussion sans solutions et autres choses propres de siècles sans réformuler le système. Nonobstant le pays marche, ça est important mais il faut qu’il marche mieux, parmi ces problématiques presque endemiques nous avons le terrorisme et le marche de la drogue, problématiques que de plus en plus choque l’imaginaire nationale. 

Au-delà d’analyser celui-là comme un combat légitime ou non, des plusieurs arêtes à l’intérieur de cette affaire, moi en tant que péruvien qui peut-être tient la possibilité d”étudier, d’argumenter dans un langage anthropologique, qui a eu des problèmes mais jamais au niveau d’entre à un institution dans laquelle ses autorités ne font rien pour ces membres, où il existe des mauves éléments  mais jamais pourra cacher l’existence de gens de valeur.

Dehors notre discours, il faut demander répenser pourquoi un jeune homme mourait par les balles et auprès est coupé en morceaux par le gens ( si le mots sert pour décrire ces êtres de merde), il faut qu’on prends conscience des déficience de notre état à changer comme les déficiences de la société. Commencer à voir que l’issue de guerre qui n’a pas terminé  (car auprès fujimori le terrorisme et le narcotrafique en reste, exemple clair la situation actuelle) que les personnes adultes, vieillards, jeunes tiennent un devoir autour de sa nation, d’ailleurs des simplisme de la télé ou les séries de merde que tous consommons.

Ouais, ces dernières élections nous avons voter pour un candidat qui plusieurs ont souhaité, soie-t-il le départ d’un vrai changement au-delà de l’économie. Il faut que ce gouvernement fausse les chose; entendre ou lire l’information sur une mort n’est pas joli , vraiment c’est désagréable…    

Le premier mai, jour symbolique à l’intérieur de l’imaginaire post-industrialisation, jour des reconnaissances et des luttes. Dès ma position d’étudiant qui travaille pour avoir l’argent. Ce jour n’est plus symbolique qu’autre jour férie peut-être venir d’une société où les droits du travailleur ont disparu grâce aux néoliberalismes de l’époque du fujimori”, je ne sais pas vraiment.
Aujourd’hui dans mon interminable réflexion je me posse la question: Cette nouvelle époque change les notions à travers les années?

Je me posse cette question car de moins en moins les jeunes de mon âgée pensent aux syndicalismes ou à demander les droits d’avant. Possiblement ce n’est pas un problème des époques, cependant chaque fois dans la rue j’entends discuter sur le chômage, les limites à l’acces au travail, etc.

NO Se…

Rien a dire, seulement un idée qui n’est pas claire dans ma tête.
Définir cette idées est partie d’un chemin que je n’arrive pas à finir. C’est une personne, un goût ou simplement la fatigue d’un long journée de travail.

Nous pouvons penser à vieillir dans notre société qui trouve et cherche effacer les limites natureles comme artificiels du limite de la vie sur terre.
J’ai vraiment lds questions sur, comment la modernite et les avances thecnologiques essaient de depasser les étapes?
Questions à repondre…

Ce dernier temps je sais que mes idées disparaitrent chaque nuit au moment de rêve. Cependant je n’arrive pas vraimnt à retrouver ces idées quand je me reveille…